太庙，香火环绕，天子宇文温、皇太子宇文维城、皇子宇文维翰，以及宗室、杞王宇文理，此时正在上香。

    他们今日抵达太庙，祭拜列祖列宗，因为是临时起意而非正式谒太庙，所以繁文缛节少了很多。

    太庙，即天子宗庙，谒太庙，得提前三日以便有司做准备，准备仪仗、祭品，布设御座等等，天子要清斋于太极殿，三公以下清斋于庙所，近侍之官应从入庙者各于本司清斋一宿。

    谒太庙当天，天子要摆开浩浩荡荡的仪仗队，带着文武官员（有资格的官员）抵达太庙，祭拜历代先帝、列祖列宗。

    但今日宇文温是临时起意，所以免了繁文缛节，带着儿子、侄子来给列祖列宗烧香，给历代先帝、列祖列宗以及配享太庙的宗室们供奉冷猪肉。

    顺便“放嘲讽”。

    没错，就是放嘲讽，宇文温看着宣帝宇文赟的牌位，心中冷笑不已：‘昏君！你还有什么话说！’

    天元皇帝宇文赟，谥号为宣皇帝，之所以会暴毙，是因为被宇文温亲手宰了。

    现在，杀人凶手站在受害者牌位前上香，此情此景怎么看怎么滑稽，然而并没有多少人知道这一内幕，知道内幕的寥寥数人也不会说。

    所以，这不是问题。

    在位期间肆意妄为的宇文赟，在宇文温看来，就是昏君，而原本历史里，宇文赟那种强占宗妇，然后杀夫夺妻还立为皇后的行为，可以说得上是寡廉鲜耻。

    纵观南北朝历史，这种寡廉鲜耻的皇帝比比皆是，死了还得个美谥“宣”，宇文温觉得老天真的打盹了。

    但这事关皇朝正统，宇文温即便再讨厌宇文赟，也不能把这位的谥号改成恶谥，譬如炀、昏、厉之类，只能捏着鼻子认了。

    宇文温继位后每次来太庙祭拜，还得给宇文赟供奉冷猪肉，不过每次供奉时，宇文温都会在心中对着宇文赟念叨：吃，多吃些，吃不死你！

    对着死人发诅咒，没意思，宇文温当然有报复手段，那就是立杨丽华为贵妃，如果宇文赟在天有灵，怕是要气得从陵墓里跳出来。

    然后被宇文温用榴散弹轰成渣。

    杨丽华是宇文赟的皇后，宇文赟死后就是太后，然后被宇文温拐走了，成了妾，生了儿女，一家人幸福生活到现在。

    宇文温成了皇帝，当然立正妻尉迟炽繁为皇后，至于杨丽华、萧九娘等侧室，自然而然就成为嫔妃。

    众妃之中，以“贵妃”最上，而杨丽华为宇文温生下长子，平日里相夫教子有方，帮助正室操持家务，配得上“贵”字，于是被册封为贵妃。

    也就是“杨贵妃”。

    这不是宇文温玩杨贵妃的梗，而是合情合理的选择。

    按原本的历史轨迹，宇文温的妻子尉迟炽繁被宇文赟强占，然后宇文赟杀夫夺妻，及不可耐的将尉迟炽繁纳入后宫，册立为贵妃。

    如今的宇文温，一报还一报，把宇文赟的正妻（未亡人）杨丽华立为贵妃，也算是报复。

    而他带着杨丽华为自己生的长子宇文维翰，祭拜宇文赟的牌位，心里只觉有些痛快。

    若不是宇文温还有道德底线，真想在宇文赟的陵墓前，和杨丽华过一遍“洞玄子三十六手”，让宇文赟的在天之灵爽翻天。

    这种做法没必要，首先会显得宇文温格调低、龌龊，其次，会伤害杨丽华，因为这是严重的羞辱。

    对于宇文赟这种连庙号都没有的“渣皇帝”，宇文温不屑如此。

    所谓庙号，就是皇帝于庙中被供奉时所称呼的名号，历史上在隋唐以前，并不是所有君王都有庙号。

    一般君王死后会建专属的家庙祭祀，但在几代之后就必须毁去原庙，而于太庙合并祭祀。

    合于太庙祭祀称之为“祧”，而“祧”是很有必要的，因为如果每个君王的庙都留下，数代之后为数众多的家庙会有祭祀上的困难。

    所以，只有功勋卓越的皇帝，死后才会特别追上庙号。

    然而平定齐国的武帝宇文邕有资格上庙号，是为“高祖”，其子宇文赟当了两年浪荡天子，还没来得及做出什么大的功绩就崩了。

    这个时代的官僚集团，在礼制上的节操还算可以，没有让庙号泛滥，于是宇文赟只有谥号“宣皇帝”，并没有庙号。

    如今，皇朝从文帝起的历代皇帝，其牌位都供奉在太庙里，又有功臣、宗室牌位配享。

    历代先帝，就是文帝宇文泰、孝闵帝宇文觉、明帝宇文毓、武帝宇文邕，宣帝宇文赟，以及宣帝之子、哀帝宇文阐，宣帝之侄、元帝宇文乾铿，宇文乾铿之父、昭烈帝宇文招。

    幼帝宇文阐，逊位后暴毙，原来的谥号为“静”，倒也不错，但因为是篡位逆贼杨坚主导之下给的，所以不能用，改为“哀”。

    宇文阐是幼帝，在位时间不长，未成年便遇害，按谥法，蚤孤短折曰哀，恭仁短折曰哀，故而有此谥号。

    宇文乾铿之父宇文招，原为宗室藩王，宇文乾铿称帝后，宇文招自然就成了“皇考”，必然要追尊，是为“昭烈皇帝”。

    宇文乾铿英年早逝，谥号“元”，始建国都曰“元”，主义行德曰“元”。

    而当宗室、豳王宇文温受禅称帝后，大周帝系转移，于是太庙里又多了几个牌位。

    帝系转移，指的是帝位从宇文泰（老四）一系，转到宇文颢（老大）一系，所以宇文温应该追封自己的祖先。

    皇帝追封祖先，一般上溯到祖父那一代，周受魏禅时，当时的周天子宇文觉就追封祖父宇文肱为德皇帝，父亲宇文泰为文帝、太祖，此为追溯两代，宇文温便循例。

    追尊祖父宇文导为“孝景皇帝”，因为宇文导去世后得谥号“孝”；追尊嗣父宇文翼为“皇考、昭皇帝”，因为宇文翼死后得谥号“昭”。

    然后，追封生父宇文亮为...

    呃...

    皇考？皇伯？

    这个问题解决起来有些麻烦，实际上也不麻烦，无非是按宗法还是按人情来办。

    按宗法礼制，宇文温既然已经过继给宇文翼做嗣子，那么他的父亲就是宇文翼（嗣父），不可以再叫生父宇文亮为父亲，只能叫伯。

    当了皇帝，必然追封父亲宇文翼为“皇考”，而宇文亮，没资格被追封为“皇考”，更没资格得追封帝号。

    按人情，宇文温的亲生父亲是宇文亮，如今儿子当了皇帝，不给生父一个名分，这算什么？

    这就是畜生啊！！！

    围绕宇文亮的追封问题，朝野内外说得上话的官员分成两派，各自争论不休，眼见着北宋“濮议”、明代“大礼议”的政治风波要提前上演，政局就要失控，焦头烂额的宇文温扯住了“缰绳”。

    北宋“濮议”、明代“大礼议”，是典型的旁支入主帝位之后，如何追封生父的问题，因为有“现成”的答案，对于宇文温来说做出选择其实不难。

    北宋“濮议”，是因为仁宗赵祯无后，便将濮王赵允让的儿子赵曙（原名赵宗实）过继为太子。

    仁宗崩，赵曙继位（死后谥号英宗），要给生父赵允让一个说法，要追封生父为“皇考”。

    为此闹出一场政争，史称“濮议”，最终的结果却让人有些意外：赵曙在位四年就去世，生父赵允让的谥号，始终未能如其所愿定下。

    无论如何，赵曙是以仁宗太子的身份继位，也就是说赵曙继位前，宗法上的父亲就已经是仁宗赵祯，这也是百官群情激奋、奋力阻拦的原因。

    按宗法，嗣父就是父亲，生父已是叔伯，你一个当儿子的，放着自己父亲不追封，追封叔伯？禽兽之举！

    君君臣臣，父父子子，这就是古代社会的伦理纲常。

    至于明代的“大礼议”，继位的朱厚熜（嘉靖帝），实际上是以武帝朱厚照（正德帝）堂弟身份而不是弟弟的身份继位，所以大礼仪弄到最后，以朱厚熜如愿追封自己父亲为帝、母亲为后而告终。

    宇文温知道这两件事，考虑到现状，做选择自然不难。

    故杞王宇文亮，谥号武，是为杞武王，宇文温选择按宗法来，追封杞武王宇文亮为独一位的“皇伯”，将其牌位供奉在太庙。

    此举是否有身后骂名，对他来说无所谓了。

    此时此刻，面对生父、嗣父的牌位，宇文温领着儿子恭敬的焚香祷告，宇文理亦向祖父宇文亮的牌位焚香祷告。

    至于那位宣皇帝宇文赟，宇文温依旧心中鄙夷：

    你个连庙号都没有的昏君！

    我将来肯定有庙号，政绩比你强上一千倍、一万倍！！