领先四十年 作者:巫山哥

    第一百零二章 现代道教的构想

    领先四十年 作者:巫山哥

    第一百零二章 现代道教的构想

    薛劲光将军来了，他必须来的，因为他是海军司令员。

    海军史上划时代的事情，他不来，就不应该了。

    另外两个人却也联袂而来，一位是徐世友将军，另一位老将军巫山看着眼熟，始终不晓得是谁。

    徐伯伯自然看到巫山了。和其他人，老爷子是握手。到了巫山这里，啪啪在他肩膀上打了两下，疼的巫山龇牙咧嘴。

    作为龙腾在南洋行动的总指挥，王永兴没有跟随大队行动。他和其他战友，一直在海湾外面等候。一旦发生什么不可预测的情况，开着军舰就去接应。这次回来，他自然是在队伍里。

    但是，龙腾队伍里，却出现了几个身着龙服的南洋华人，由精神矍铄的张承忠老人率领。

    原本以为，这老人风烛残年。一缕白须，显示出老人的年过古稀。

    无意中闲聊，才晓得他的身份。

    南洋华人，本身就要来到大陆寻求祖国的支持。在巫山得知他的身份后，有了另一层想法。

    世界上宗教繁多，大体上，也就有基督教、佛教、回教这些教派。

    中国，是道家的发源地。

    道家分外两派，一派主张出世，静养以求长生。另一派，则主张入世。入世教派，在东汉末年，受到毁灭般的打击。当年张角领导的黄巾起义，声势浩大。秦中一带，有五斗米教相互呼应。后来被东汉朝廷残酷镇压，从而也导致国力衰败，有了后来的三国时期。

    东汉以后，入世教派几乎消失不见。各朝各代，听闻有入世教派的消息，倾其全力，犁庭扫穴。

    但是，入世教派，竟然流传下来。

    没错，张承忠老人，就是道教入世教派的当代教主。

    世界上三大教派，在中国教众甚多，而唯独道教式微。

    佛家言“法”，相当于中国的“道”，为通于一切，该尽一切也，即不变之轨律。兼具宇宙之规律，与“道”之规律之意义相类似。

    东汉时佛教初入中国举步为艰，那个时候儒家认为佛教教义是夷狄乱言，无父无君，不耻一顾，应该废除。

    佛教为求生存只好寄养在道家门下，正好在释迦摩尼的同一时代有老子出关的传说，于是佛教极力靠拢，自认佛祖当年是老子点化成佛。

    有了老子的庇护，就避开了许多不必要的排外打击，于是一帆风顺。到了晋代，遂造成了喧宾夺主之势。

    后来晋朝道士王浮写了一部《老子化胡经》。虽然化胡经的内容，不过是再次补述传统中国人对佛教的普遍看法，但那时的佛教已非当年的吴下阿蒙，势力已经大到不再忍受那种对佛教不敬、诬谤的言论了。也正是这部化胡经让佛道相争了千年。

    也就是说，佛教是先依附于道教，等到自己实力强大到可以独立的时候就把道教一脚踢了！

    基督教于十九世纪初传入中国，一八零七年，英国伦敦宣道会派遣马礼逊到中国，是为第一个到中国大陆的新教传教士。

    鸦片战争后，清政府被迫签订一系列不平等条约，基督教的传教活动亦被作为特权列入条约，传教士遂以此为护身符进入内地传教。至中华人民共和国成立前夕，教徒人数快到七十万。

    一九五零年，吴耀宗等中国基督教领袖发表了《中国基督教在新中国建设中努力的途径》的“三自宣言”，标志着中国基督教彻底摆脱了外国教会的控制，彻底割断了与帝国主义的关系，实现中国基督教“自治、自养、自传”，独立自主自办基督教事业。

    回教公元七世纪中叶自西亚、中东传入中国的一神教信仰。经宋、元、明、清一千多年的传播发展，现已成为中国五大宗教信仰之一，有信徒约两千多万人。

    回教传入中国后，在其发展过程中逐渐形成五个教派，即格底木教派、虎非耶教派、哲合林耶教派、格底林耶教派、伊合瓦尼教派。这五个教派的基本信仰都属逊尼派，其教规律法又都崇信逊尼派的哈乃飞学派。

    清代中国慕斯林中形成许多著名的门宦。门宦是清代对苏非教团的意译，现代学术界所谓的中国回教门宦制度，则指发展得比较充分、比较典型的苏非教团的组织管理方式。

    门宦制就是教主制，每个门宦都有一个被神化了的世袭教主，他既是门宦的精神领袖，又是世俗领袖。在宗教遵行方面，门宦不太重视教乘的五功，而专注于教乘的静修与参悟，尤其沉湎于念诵祈祷会。门宦认为，只有修炼道乘，才能接近真主。各门宦的功修方法均较独特，大都秘不外传。

    中国传统思想中神道设教的认识，决定中国社会对任何宗教都不排斥。因而各种宗教在中国的传播没有障碍。

    中国传统思想认为宗教的作用只限于教化民众，而不像是西方社会把宗教作为统治的基础。因此，在中国历史上，宗教连作为统治阶级的工具的这种地位都没有达到。中国在历史上没有宗教战争的原因就在这里。

    因此，宗教在中国社会的地位比较低，是造成各种宗教广泛传播或盛行的一个重要原因。

    巫山不满足于让其他宗教在中国大行其道，而传统的中国道教却日趋没落。后来的诸多恐怖事件，都由一些别有用心的人，利用宗教来达到自己的目的。

    目前，中国刚刚经历十年浩劫，百废待兴。宗教在这个时候的影响力，暂时还看不出来。

    一旦国家的改革开放进入正轨，人们的物质文化生活极大丰富，需要精神上的追求，各种宗教就有了传播的土壤。

    记得在另一个时空里，巫山到瓯江地区，看到佛教盛行，寺庙遍地。据说，每年正月初一，为争第一炷香，竞相竞价。有一次的价格，到了令人嗔目结舌的八位数。这种事情，别人不清楚，巫山也没有见到。不过传得有鼻子有眼的，空穴来风，未必无因。

    至于他本人，是个无神论者，什么宗教都不相信的。但是，各种宗教书籍看了不少。有一次，在一个庙里，和主持讨论教义。该主持非得说他这人深有慧根，让他皈依。另一个时空的巫山，说了一句话：“佛教都说，放下屠刀立地成佛。大和尚，请告诉我，佛教在中国这么多年了，哪一位华人成了佛陀？要是有，我立马皈依。”这主持从此再也不提这事。

    作为另一个时空的灵魂，他想把这些来自异域的教派，扼杀在摇篮里。先由政府控制，支持合乎社会和时代发展的道教，先来占领思想领域。等到其他宗教想进来的时候，却发现水过三秋。

    编故事的能力，巫山还是有的。他利用在军舰上的时间，把自己关在房间里，苦思冥想。后来，交给张承忠老爷子，让他击节赞叹。

    参观完军舰，王永兴肯定要回京师。他心里七上八下，不知道面对自己的是什么。不管这次取得多大的成绩，先斩后奏这个罪名肯定背在身上了。何况，江宁再也不想回到家里，准备死心塌地留在南洋。其他龙腾的好战分子，一个个也跃跃欲试，想和江宁一道在那里打下一片江山。在南洋的时候，他捏着鼻子认了，这时候也不得不回京师去讨一把尚方宝剑。

    江宁哪敢跟他回去？他只好把目标指向了巫山。知道如今，王永兴也不晓得巫山的身世，只见这小子与徐世友和薛劲光两位老将军混的稔熟，肯定来头不小。带上他，挨板子的话，两个人一起挨，自己身上或许会轻松一点。

    “我们要去京师，你们也要去京师？”巫山和王永兴去跟徐世友等老将军告别的时候，老爷子诧异地问。

    巫山只好把要去的理由，原原本本给三位老将军汇报了一番。

    末了，巫山还加了一句：“这些南洋侨胞们，也要去的，他们很想得到祖国的承认和支持。”

    得，龙腾的事情，三人也管不了。至于南洋的事情，就更没有发言权。那就一起走吧。

    “徐伯伯，那位老将军是谁呀？”上了飞机，巫山悄声问徐老将军。

    “啥？你还不晓得他是谁？”徐世友本身就是大嗓门，这下说话压根儿就没小声：“哈哈，老军啊，亏得你整天还得夸奖这小子，他不认识你呢。”

    薛劲光将军在旁边听到了，扑哧一乐。海军实力大增的薛老爷子，从见面到现在，一直都笑容满面。只有王永兴在旁边傻愣愣地看着，不晓得巫山和三位老将军的关系。

    “你就是和尚他们经常说的小山吧，前段日子耳朵都起了茧疤。”老将军说着，装模作样掏掏耳朵：“那好，我们认识一下，我是军丁丕！小伙子挺厉害，带着几个人就把第一次军演搅得七零八落。”

    偶勒个去，原来他是闽州军区司令员啊，难怪看着这么熟悉。前世闲着无事，准军事迷巫山童鞋，在网上可是把每一个将帅都查了个遍。这老爷子的样子，比较独特，看上去愁眉苦脸的，难怪巫山见面的时候就觉得熟悉呢。

    五个人的目的地一样，都是直接去军委，只不过巫山两个人去的部门不一样。

    至于张老爷子等人，因为提前告知，一下飞机就被相关部门接走了。

    主管龙腾的负责人，姓丁。给巫山的感觉，这人看上去让人浑身就起鸡皮疙瘩。他的年龄，大概在六十多岁甚至于七十岁。按说，他应该在共和国的历史上，留下一笔才对。但翻遍脑袋，就是没有这人的蛛丝马迹。

    特殊部门！巫山突然想起了这个单位。原来，真的存在！

    王永兴应该来过几次，开口叫他丁主任，巫山也随声附和。

    对江宁他们一批人想留在南洋，应该早就得到上面的授意，直接批准了。王永兴想留任在龙腾，他说研究研究另行通知。

    丁主任的话，雷声大雨点小，有申斥，也有表扬。

    直到走出办公大楼，哥俩搞不清楚究竟是斥责呢还是表扬，反正这一关是过了。

    两人对望一眼，不由哈哈大笑。

    “笑什么？臭小子！”原来徐老爷子早就下来了，在车里等候呢：“快上车！”

    “额，我”巫山其实想去看看干爷爷。好久不见，不晓得老人现在怎么样。

    “我什么我！”老爷子的暴脾气一点就着：“要不是有人想见你，我才难得管你呢。王家二小子，徐叔叔载你一程？”

    王永兴提前和家里联系了，他父亲的司机在旁边等着呢。

    双方挥手告别。

    徐老爷子的车子，出了京师，往燕山脚下驶去。

    第一百零二章 现代道教的构想

    第一百零二章 现代道教的构想