第206章 生与死的战斗，绵延无尽！
    【你们为什么在死人中找活人呢？祂不在这里了，祂已复活了。】
    ——《路加福音》24:5-6
    生命并非皮肉的苟活，生命是天主的礼物，生命是神的赠予，生命是一项神圣的使命。
    盖里斯向普利万展现了一种权柄，这种权柄是对生命的支配。
    他不仅是能切掉他人内脏，且叫人活下去的医生，更是支配了自己身躯、全盘支配了自己生命的行奇迹者。
    一个能够支配生命的存在，理所应当就该知晓生命的奥秘，理所应当就该治愈百病！
    “普利万，你要晓得，我们所信奉的不是一个冷漠于人间痛苦、无视肉身需求的永恒之神。”
    “而是一位为爱生命、为爱众生而舍身成仁的主。”
    “天国不是一个严禁喜悦、禁绝欢愉的禁欲之地，而是一个充满生命之乐的盛宴，是众人欢庆、共赴生命之喜的婚礼筵席。”
    普利万依旧停留在那冲击中，他好半天，才渐渐反应过来，盖里斯话语中所表露的含义。
    这位医生，不是寻常人，而是承接了神启的人。
    “我从死中来，要叫活人不死，罪人忏悔，善人得救，所有人都当活到命定的岁数，无人早夭。”
    盖里斯向普利万展现了一个全新的可能，那是一个全新的世界。
    信仰可以当饭吃吗？答案是确实可以当饭吃。
    教会常常尊敬圣经，如同尊敬主的圣体一样，教会不停地从天主圣言的筵席，及从基督圣体的筵席，取用生命之粮，而供给信友们。
    这种对世界的诠释，塑造出了一个与苦难现实截然不同的精神世界。
    这种宗教力量的驱动，使得许多人情愿放弃自己世俗的享乐，也要去谋求来世的恩典。
    而如今，一个真切握有生命权柄的大能，站在了普利万面前。
    对于普利万来说，世俗的享乐其实已经再无所求，然而贫乏的精神，却叫他只能去徒劳无望的追寻各种“乐子”。
    这种情况下，盖里斯向他展示了权柄之后，纵然普利万任有疑虑，却也乐意与盖里斯一同干出一些出格的事。
    ……
    的黎波里伯国，一个十字军国家，这里聚集着大量的法兰克人。
    因此、天主教理所应当的，成为了这里影响力最大的宗教。
    伊斯兰教的力量，被从城市中驱赶进乡村。
    而希腊人呢？那些东正教徒，则面对一个尴尬的境地。
    他们所行的宗教礼仪，同天主教太接近了。
    天主教的教士们，直接将那些原本的东正教教士赶出教堂，便轻松自在的鸠占鹊巢。
    只是、东正教，便如此在的黎波里销声匿迹了吗？
    当然不会，他们只是活动的方式发生了变化，他们不再于教堂中举办圣事，他们不再大庭广众下聚集，他们只是成了社会的边缘人。
    要明白的一点在于，虽然宗教的力量能够驱使人干出很多出格的事。
    但如果一项事业能够长久维系，其实都必然是有着真切的经济利益作为推动。
    最初时的十字军运动，也只是试图夺回耶路撒冷圣城，转而变得开始试图垄断中东到欧洲的转口贸易。
    再到后面十字军诸国，也开始自己进行大规模进行手工业生产。
    据记载，同时期的的黎波里城中，至少有着四千台纺织机，生产着丝绸与布匹。
    这种情况下，将异教徒或者“异端”转变为天主教徒，并非什么很迫切、很必要的事。
    事实上，在中世纪这个时代，单纯从统治角度来说，非同宗教臣民并非就一定是什么动乱之源。
    而且，作为征服者的法兰克人，他们无法想象向需要向一位阿拉伯人神父忏悔的场景。
    神职人员们，特别是司铎神父们，也无法接受阿拉伯人与自己一同讨论福音内容的可能性。
    因此，十字军诸国的社会被切割开了，法兰克人的天主教占据了社会的上层。
    其他宗教的信徒则开始被边缘化，他们被人视若无睹，变成了被弃之不顾的对象。
    哪怕这个边缘人的群体，占据了社会的足足三分之二。
    伊斯兰教有着伊斯兰教的生活，而希腊人、东正教徒也脱离了教会，就组织形式上发生了变化。
    自从的黎波里伯国，强行宣布天主教教士占领东正教教堂后，连续数年时间，东正教的明面活动都受到极大的压制。
    这里没有了希腊礼教会的弥撒、没有希腊礼的婚礼、没有了希腊礼的洗礼圣事。
    东正教的教士们，不少都离开了的黎波里，前往了塞浦路斯。更多的教士们则或消极抵抗或转入地下。
    传统意义上由教士构成的东正教圣统教会，可以说是几乎停止存在。
    以至于在这片土地上，平信徒，也就是普通信众，不得不接替教士主持起宗教圣事。
    在的黎波里，信众与司祭之间的分界线，变得模糊了起来。
    大量少而散的东正教门徒聚在一起，构建出了一个又一个的基督教底层聚会。
    当盖里斯向这些聚会，展现出自己渊博的神学知识，以及来自塞浦路斯大主教的介绍信时，就很自然的被这些聚会所接纳了。
    盖里斯带着其中一个聚会的成员学习圣经，带着他们反思圣经的教诲，传授他们行医的知识。
    因为盖里斯的缘故，圣经在这里不是乏味枯燥的教条，而是活生生的信仰。
    这里的东正教信徒们，真切的再度迎来了一位司铎神父。
    而且，因为盖里斯打通了普利万的缘故，至少短时间内，应该不会有什么人来找这些社会边缘人的麻烦了。
    在一个破旧的小屋里，灯光昏暗，烛光摇曳。
    盖里斯坐在其中，静静等待着下一位来到这里忏悔的人。
    忏悔室外，一个满脸疲劳、衣衫褴褛的人走了过来，他神情恍惚，眼中似有泪光闪动。
    终于，他推开小屋的门，坐在隔窗的一侧。
    他低声道：“神父，我需要忏悔。我犯了一个大罪。”
    盖里斯看了在审视过一眼他后，轻声说道：“无论是什么罪，你都可以向我们的父倾诉，祂会因祂的爱赦免你的。”
    这人叹息了一声，声音颤抖：“神父，我违背了诫律，行了偷窃之事。”
    “我从一户富人家里拿走了一些食物，都是些面包和果子。”
    盖里斯听着，他知道这个人还有许多话要说，这人来这里不是单纯的忏悔，更多的是想要倾诉。
    这人的声音在忏悔室中回响，他紧握双拳，僵硬的肩膀微微颤抖。
    “我的妻子一年前就病死了，只剩下我和我的三个孩子。”
    “这已经几天没有吃到什么食物了，我每天都在码头上搬货，可那点微薄收入根本不够我们四个人活下去。”
    “我的小女儿，她只五岁，眼看就快饿死了。”
    “我知道偷东西是罪，可我我实在没有别的办法了。我看到那家富人，有不完的钱和吃不完的食物，我我只是想让我的孩子们活命……”
    这是一位乍一眼看过去有三十多岁年纪，但其实只有二十多岁年纪的年轻人。
    他比盖里斯大不了几岁，却因长期的劳累和困顿，看上去比实际年龄要老得多。
    这人面容消瘦，颧骨突出，脸上布满了风霜的痕迹，一双深陷的眼睛中只剩下无光的疲惫。
    他的皮肤因常年在户外劳作而显粗糙，并带有显著的晒伤。
    这人的每一个词、每一个字，都是现世的苦难凝结。
    普利万已经不错了，可再怎么不错，他也不可能在自己的领地上杜绝贫穷。
    听着这人的哽咽，盖里斯明白了一件事，这人并非对盗窃产生了懊悔，更多的其实是对自己无力保护家人的深切无奈。
    盖里斯蘸取了一点圣油，拽过这人的右手，在其不解的目光中，用圣油在他手心画着十字。
    然后就听他说道：“没事的、没事的，你不必忏悔，因你未曾有罪。”
    “保罗的书信中如此写着：凡有世上财物的，看见弟兄缺乏，却关闭了恻隐的心，上帝的爱怎能住在他里面呢？孩子们哪，我们相爱，不要只在言语或舌头上，总要以行为和真诚表现出来。”
    “借由先知之口，你又曾听闻过一句话？”
    “我所要的禁食，岂不是要你松开凶恶的绳，解开轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？”
    “岂不是要你把食物分给饥饿的人，将流浪的穷人接到家中，见赤身的给他衣服遮体，而不隐藏自己避开你的骨肉吗？”
    “因而：天主曾经钦定，大地及其所有是供人人使用的。”
    “因而：一切受造之物应在正义与爱德之下，惠及到人人。”
    “因而：不应将财富单看成自己专有的，而是上帝所赐的，人人有权利拥有一部分为本身及家人足用的财富。”
    “贫乏的人、赤贫的人……努力工作却依旧活不下去的人，自有上帝所赐的一部分等待着你去取用。”
    “我要对那些富人们说：要供应食物与饿莩，你若不给他食物，便等于杀死他。”
    盖里斯的话，让面前这个男人震动了，他从未想过自己会从一位“神父”口中，听到如此惊世骇俗的话语。
    对于盖里斯来说，公有制也好、私有制也罢，他并不执着于制度本身。
    但是他清楚，在当下这个时代，伴随着资本苗芽的出现，伴随着市场竞争的激烈……
    私有制的强化，乃是大势所趋，终有一日会诞生绝对私有制的概念。在20世纪初的伦敦，那个维多利亚时代的余韵里，即便是偷窃他人的家中的一株草填肚，都能被判处两周的监禁。
    这并非是因为那株草有多么高昂的价值，仅仅是因为偷窃这个行为，侵犯了神圣不可动摇的“私有制”，驳斥了神圣的“大手”。
    但盖里斯要说，私有财产不是绝对的、无条件的，世界属于所有人而不是某些人。
    盖里斯阻挡不了私有制的强化，甚至于他将会亲自放出猛虎，在这个时代到处噬人。
    但盖里斯终究不是什么“金牛犊”的信徒，不会教人去拜那要被焚烧成灰偶像。
    因此，无论时代怎么变，无论大势走向何方。
    盖里斯都要说：【要供应食物与饿莩，你若不给他食物，便等于杀死他。】
    【贫乏的人、赤贫的人……努力工作却依旧活不下去的人，自有上帝所赐的一部分等待着你去取用。】
    这就是生命，是神的赐予，是一种礼物，是不可触犯的东西。
    必须在历史中与受难者同行，为人的生命而战斗应当是每一个人的义务，这是一场绵延无数代、关乎亿万人的战斗。
    只要有人的生命还在被死亡的律令所威胁，就需要有人来战斗。
    马克思曾说过：“如果一个人愿意变成一头牛，那他当然可以不管人类的痛苦，而只顾自己身上的皮。但是，如果我没有全部完成我的这部书（至少是写成草稿）就死去的话，我的确会认为自己是不实际的。”
    ……
    活着，已经万分艰辛了，如果没有一点希望的烛火，能够照亮未来。
    那么这一切，就太悲哀了。
    对自然的崇拜诞生了泛灵信仰，在泛灵信仰中，人也只是万物之一，同万物没什么区别。
    用人来献祭、用人来做牺牲，这都再正常不过。
    不过、无一例外的，随着时代的发展，用人做牺牲的事，也越来越少。
    人的地位开始在万物中被抬升了，基督教神话中，亚威创世乃因人而创。
    在东方的思想中，人成了万物灵长。
    但人与人之间亦有差距。
    【主曾言：“世上有贫者，因有富者；有富者，因有贫者。”】
    【富人的财富乃从穷人的苦难中剥取，如参天巨木的根须深植于贫者的凋零。】
    所以，为了弥补这差距，为了用精神世界的富足来弥补物质世界的贫乏。
    强调神看重赤贫、神贫之人的基督教与伊斯兰教，加上转世轮回的佛教，成为了世界三大宗教。
    这三大宗教，无一例外，都向穷人们许诺了优于富人的来世。
    这是北欧信仰、希腊信仰、罗马信仰乃至于传统道家信仰，原先都未考虑过的事。
    也因此，即便是在科学迅猛进步的21世纪，世界三大宗教或许渐渐缺失了对世俗的影响，但三大宗教的信众，却依旧在增长！
    至于12世纪，就更不必多说了，但盖里斯一头闯入那些东正教徒底层聚会中的时候。
    即便他未曾展现过任何神迹，仅仅是依靠着一手医术，加上对圣经的全新解读，他便将自己的影响力，如春雨一般浸入了这片信仰干涸的戈壁。
    只不过，事情不可能一帆风顺。
    在又一次的底层聚会结束后，盖里斯便曾留意到有一位信众的神色，不那么自然。
    只能说，纵然东正教徒是社会的边缘人，但天主教教会也不可能真的放任不管，这就处于一种，我可以不要，但别人不能碰的状态。
    在博特伦的教堂中，这座石头修葺的殿堂里。
    主教伯尔纳倾听着身旁人的汇报，越听、他眉头便皱的越紧。
    有关盖里斯的事情，他早就开始关注了，毕竟着能从活人身体里，切掉一截肠子从而把人救活这个事，可太有话题度了。
    这个时候，就有必要提及一件事。
    中世纪作为一个跨度非常广，地域面积同样非常广的概念，不同教会、不同教士之间，他们在很多事情上，并没有达成共识。
    因此，纵然现在这个时代，猎巫运动尚未大规模开始。
    但有关“巫术”的嫌疑，却始终都是存在的。
    只不过由于，先前的时候普利万对盖里斯非常照顾，因此教会始终都未去上门找过。
    但现如今、盖里斯已经不只是行医了，更不只是用希腊语去解读圣经，更是带着这些东正教徒，开始重建他们之间的社会秩序。
    盖里斯带着人用圣经识字，让他们反思圣经的教诲，致力于慈善，让信众互帮互助。
    这些底层聚会自行主持各种圣事，着力于改善邻里关系，甚至还在人谋划修桥铺路。
    对于法兰克人来说，对于真正关心这方面的法兰克人来说，这简直不可思议。
    因为那些迷茫信仰的基督徒们，竟然开始在信仰上愈发富足了起来！
    如果说一个人有巫术嫌疑，那么还不足以对教会的利益，产生什么巨大的影响。
    可若是一群信仰上的误入歧途者，竟然过得比走在正道上的信众还好，展现出了更加富足的精神世界。
    这就有问题了。
    因为这是在质疑他们教会的正确性。
    谁允许你们过上好日子了？！
    你们现世的苦难，才是对法兰克人信仰最好的辅助！
    因为你们有背圣传，不承认圣彼得传承者的权柄，活该在现世受苦！
    主教坐在教堂的讲坛上，面色沉重，眉头紧皱，眼中闪烁着愤怒与失望的神色。
    “我们必须去谴责，他这是在撼动我们信仰的根基。”
    “那家伙的医术不过是愚弄无知者的谎言，是魔鬼的伪装与阴谋！”
    “他是在用谬论来误导那些虔诚的灵魂，真是令人发指！”
    一旁的那几名司铎神父，在听到主教的发言后，一齐点头。
    盖里斯行医其实影响不大，只要他愿意将自己的医术解释为“来自上帝的恩赐”。
    那么，日后说不准还可以包装出一位“圣人”或神迹的执行者，这是有利于信仰传播的好事。
    但这家伙居然投靠了东正教？
    纵然现在东正教，还谈不上是异端，可这宗派之别，已经非常明显了！
    这种事情，是无法忍受的！
    必须从重！从快！从严！
    更何况，他居然说什么：【贫乏的人、赤贫的人……努力工作却依旧活不下去的人，自有上帝所赐的一部分等待着你去取用。】
    这、这……这不是鼓动那些人去偷、去抢、去造反吗？！
    有些人啊，就不能乖乖饿死在家里，别出来替人添乱好吗！
    基于这样的思想，博特伦的教会，做出了自己的决断，并随时准备出击。
    与此同时，在不远处的的黎波里堡，在城堡的最安全、最隐秘的塔楼里。
    的黎波里伯爵雷蒙德三世躺在床上。
    他感觉自己要死了，这是他人生中唯一一次，如此真切的感受到死亡正在迈步而来。
    能感受到那死亡之天使已降临至他身旁，静静等待他气绝的瞬间，以迫使他品尝死亡的苦涩。
    当躺在病床上回首往事时，雷蒙德陷入了迷茫：自己这一生究竟有何意义？
    与雷纳德对穆斯林的深刻仇恨不同，他也并非如巴利安那样追求理想的真正骑士。
    他只是一个普通贵族，因父亲的缘故继承了的黎波里伯爵的头衔，在鲍德温三世的指引下，他在耶路撒冷王国的宫廷中成长。
    他曾劫掠东罗马帝国的海岸，也在哈林之战中被努尔丁俘获，随后在阿勒颇度过了将近十年的流亡生活。
    赎身后，他迎娶寡居的埃斯基瓦，成为耶路撒冷王国加利利的领主，逐渐成为最有权势的十字军领主之一。
    如同许多贵族一样，雷蒙德渴望获取土地与财富，谋求更高的权势。他曾两度出任耶路撒冷王国的摄政，并与萨拉丁签订密约。
    然而，昔日的荣光在加利利海西的战斗中化为乌有。
    在萨拉丁的军队面前，雷蒙德意识到自己曾追求的一切是多么微不足道。
    他惊慌失措地逃回了的黎波里，往日的显赫并未给予他勇气，继续与萨拉丁对抗。
    经历这一切后，雷蒙德终于意识到一个令自己痛心的事实：他不过是个懦夫。
    从那时起，雷蒙德便染上了重病，对财富与权势的欲望渴求被无情地抽空，只留下他这具受尽煎熬的躯壳在世间徘徊。
    可，雷蒙德终究是不想死，毕竟好死不如赖活。
    忽然，就有一位侍从，轻轻推开卧室的门，控制着自己的脚步，来到了的黎波里伯爵的身侧，对着伯爵低声耳语了几句。
    “什么？你是说博特伦那边有神医？包治百病？割了人肠子，都能叫人活下去？！”
    “快！快去帮我请来那位医生！”
    (本章完)