第121章 伊玛目门前传假经——自不量力！
    每个宗教都有每个宗教的特色，不可一概而论。
    许多人都不曾了解过伊斯兰教的组织架构，以至于在这方面的知识一片空白。
    若真要类比的话，伊斯兰教的阿訇也好、毛拉也罢又或者阿亚图拉。
    他们所表达的含义，其实是学者。
    以天主教科层制统治的角度，很难理解伊斯兰教的普遍性与常态分裂。
    但若是将伊斯兰教的宗教派别，视为儒家学派，便会豁然开朗。
    比如，伊斯兰教最初的什叶派逊尼派之分歧。
    类比成儒家，便可以解读成：
    假设有一群儒士认为颜回是孔子的唯一继承人，并且认为其他孔子弟子都没资格继承孔圣尊位，甚至还宣称颜回江山代代传。
    那么，这帮儒士就容易被其他儒家子弟所不容，最后这群人便被其他儒士割席，从而多了一个儒家学派。
    当时的伊斯兰教同阿拉伯帝国实质上是一体的，政教合一体制下，谁是穆圣继承人，其实便意味着，哪一派将掌控一个新生帝国。
    由此诞生的继承权纷争，比之儒家学派间的斗争，可就要凶险万分。
    伊斯兰教的什叶派与逊尼派的最初分歧，便是有关【阿里】是否为【穆圣】的唯一合法继承人。
    当时的逊尼派，觉得继任者应由社群选举产生。【阿里】虽被尊重，但并未被视为唯一合法继承人。
    什叶派则表示【阿里】是穆罕默德的合法继承人，认为他应当是第一任哈里发，什叶派的名称“什叶”意为“阿里的追随者”，强调他们对阿里的忠诚和对其后代（伊玛目）的尊重。
    然后逊尼派的四大教法学派，也就更加有“儒家八派”的味道了。
    逊尼派四大教法学派，对于穆圣言论的理解，以及不同经书的权威性，还有这些先贤意见如何指导当下生活，都有各自看法。
    比如说，罕百里派唯尊【古兰经】与【圣训】，最保守，强调经典直接遵循。
    21世纪的沙特就是这个教法学派，强调回归伊斯兰教早期的纯正信仰，反对异端和创新。
    沙斐仪派，则是规定了五个权威的教法来源，并且进行了排序，【古兰经】权威最高，其次是【圣训】、再是【公议】、再是【伊智提哈德】也就是“专家意见”、最后是【类比】。
    相对来说，比罕百里派更开放，但也要求严格遵循经典，并相对限制通过【类比】推理得出更多教法。
    盖里斯现如今，所接触到的阿尔哈迪镇伊玛目哈立德，以及这个村庄的伊玛目法赫德，他们所属的教法学派，其实是哈乃斐派。
    哈乃斐派的宗教学者，他们的一个显著特点便在于“灵活”，往往会强调个人推理与公共利益的重要性。
    教法的权威排序为：【古兰经】、【圣训】、【公议】、【类比】、【自由裁量权】、【习俗】。
    当现实中出现无先例可援引的情况时，其会主张根据教法学家和执法者的自由裁量权与择善原则来处置问题。
    故而当盖里斯提出了新的天课制度后，哈立德还有法赫德，都是双手双脚一同赞成的。
    反正有关天课谁来收这个问题，在【古兰经】和【圣训】上，都没有明确规定，那这岂不就是可以直接上【自由裁量权】了吗？
    而且拿天课来援助穷人，提供良好的教育以及医疗，本就是符合《古兰经》经训的。
    由于伊斯兰教的宗教派别有类儒家学派，他们之间其实也是扎堆分布，同时不同宗教学者之间的师承关系错综复杂，总的来说还是人情世故那一套。
    因此，当哈立德与法赫德一同发出邀请后，其他村的那些宗教学者伊玛目，便欣然来到这里，权当参与一次联谊聚会。
    这些伊玛目，先是在法赫德家里一同吃了顿午饭，而后各自闲聊。
    这帮宗教学者，闲聊的内容其实与后世寻常人没啥区别，谁脑子抽了，才会在吹牛的时候去探讨专业知识啊。
    大体上无非是：你家的女儿多大了，他家的儿子能否继承衣钵，那人的弟子现如今混的行不行，最近又听到了什么乐子，说出来一起乐呵乐呵……
    然而就这么一副其乐融融的景象，便突然被门外发出的大声宣讲给打破了。
    “万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者！”
    “现如今，我替你们带来了比穆罕默德先知要更早的启示！关乎你们与你们的后代，能否登上那通往新世代的方舟！”
    不是，这帮宗教学者自己之间懒得讨论，那是因为他们一来共识大于分歧，二来那种问题拿来探讨容易伤彼此情分，不适合在这种放松的场合聊。
    但当门口这一句话，传进宅邸中这群人的耳朵里后，就顿时炸开锅了。
    妈的，这叫什么？伊玛目门前传假经——自不量力！
    一旁那些受邀而来的伊玛目，便一齐看向了东道主法赫德，法赫德摊了摊手，满脸无辜。
    于是，这帮人再又听了两句后，便一个个面色难绷了起来。
    “真主曾言：【他们切实遭受一声鸣，使他们化为碎屑，背义的民众势必被毁灭】！”“【在他们灭亡之后，又兴起别的几个世代】”
    “现如今，又是一个世代即将结束，背义的人啊，都将被清洗！”
    “若是你们不一同踏上那通往新世代的方舟，当洪水涌来之时，亦要一同被溺死！”
    院外那人引用的经文，在座的学者们自然是晓得出处的。
    出自《古兰经》第23章，主要讲述了信仰的本质、信众的特质、以及信众与不信者的最终结局。
    这一章由118节经文组成，内容涵盖了关于信仰、行为、复活、审判日以及人类与造物主的关系等方面。
    院外那人所引用的段落，便是有关努哈（诺亚）方舟的故事，以及其他不信先知者民族的下场。
    努哈的族人将得到真主启示的努哈当做了疯子，其他不信先知的民族也将他们族中先知视为异类。
    他们都拒绝相信真主使者带来的启示，因此那些民族都消亡在了历史中，化为了一个个不被今人所知的世代。
    院外的人如何高声呼喝，这是将自己抬到了先知的位置上，向信众们表示不信他的，不会有好结局。
    对院内的这群专业人士而言，言语中明里暗里将自己抬到【先知】位格的那人，属实是有些蹬鼻子上脸。
    脾气暴躁的两人，直接站起来便要朝门外走去，其他伊玛目们也一同随行，打算跟着过去看乐子。
    法赫德的宅邸与清真寺紧挨着，通常来说清真寺只是伊玛目的工作地点，并不是如佛教寺庙那样的生活居所。
    因此推开法赫德宅邸的大门向外望去，便看见一个法兰克人站在块石头上，向附近的村民们吆喝着。
    一个长相不那么读书人气质的家伙，匆匆几步挤过人群，便来到了盖里斯身前。
    上来就要将盖里斯给从石头上扯下来，大声好好物理教育一顿。
    这人可没心思同盖里斯废话，毕竟这哪有当众仰望着他人来辨经的。
    然而不论他怎么伸手，站在石头上的盖里斯，都异常灵巧的轻松躲了过去，嘴上的话不带停的。
    反而他自己一时间貌似成了猴在被人耍。
    “【每个族的使者来临他们时，他们都否认他，故真主使他们相继灭亡，而使他们的事迹变成话柄，不信道的民众已遭毁灭！】”
    “如今，我来了，替你们带来了旧时的启示，你们若不信我，势必将要如先前的世代一般被真主淹没。”
    听到这里，那气急败坏的这人，终于不再同盖里斯较劲，转而大声问道：“你谁啊你！怎么在这妖言惑众！”
    盖里斯停下口中的话，俯视了一眼那已经是气喘吁吁的家伙，转而大声宣告自己的身份。
    “我？我乃尔萨之弟，千年前曾替尔萨受死，是经书中不曾记载的先知，比之穆圣还要早六百年诞生！”
    听着盖里斯的这番疯人言语，一旁的不少人，都直接笑出了声。
    他们多少还是识数的，这尔萨乃是一千多年前的人物，盖里斯这法兰克人说自己乃尔萨的弟弟，岂不是说自己活了一千多年？
    哪有这么吹牛的啊！
    “如今，我的隐遁已是结束，当为世上千族万民的伊玛目。”
    “我确乃先知，然我在穆罕默德之前！穆罕默德在我之后！”
    盖里斯隐遁这个词一说出来，周边的农民们还不晓得是怎么一回事，那些跟过来热闹的其他伊玛目，属实是有点大开眼界了。
    不是、这【隐遁】应该是什叶派那边的概念吧？
    什叶派那边，说他们的宗教领袖只能是【阿里】和阿里的后代，但这宗教领袖的传承，总有运气不好的时候，一来容易出现新的继承权分歧，二来容易绝嗣。
    什叶派几个派别，便把他们可记载的最后伊玛目，说成没有死，而是讲那些伊玛目进入了【隐遁】状态，慢慢断绝了同凡人的联系，但依旧是以肉身的状态存活。
    可什叶派那边的主流【隐遁】，目前为止也不过是【隐遁】了三百多年。
    眼前这法兰克人，张口就说自己是尔萨的弟弟，说自己【隐遁】至今，岂不是在说自己活了一千多年？
    是个千年老不死？
    讲实话，不管怎么想，都觉得上面法兰克人有些太不像话了，貌似在羞辱他们这帮宗教人士，把他们的常识摁在土里摩擦。
    “如今，我带来了真主旧时的启示，将要告知你们所处世代的结局，那旧时的启示早已被世人所遗忘，我才因此重现人世！”
    “信我的人啊！你们是有福的！”
    (本章完)