“彼月而食，则维其常”，桓谭认为，千年前诗经里的这句话，说明早有智者指出月食乃寻常之事。而进入汉朝后，疆土辽阔，天下太平，对日月星辰的观测也更加细致。
    他记得，司马迁在《天官书》里就总结了历代月食的规律，一针见血地指出：月食，常也；日食，为不臧也。言下之意，月食既然有规律可寻，那当是一种“有常”的现象，不能被看成是恶兆。
    可司马迁毕竟是学黄老出身的，这在汉武朝后被视为“三观不正”，他的微弱声音淹没在诸儒喋喋不休的谶纬预言中。
    自董仲舒等汉儒以阴阳五行入经，定天人感应，玄学愈演愈烈，也就没人把司马迁苦心造诣的结论当回事。每逢月食，公羊家、欧阳尚书、易、齐诗，各派便纷纷提出观点，与朝政德行强行牵扯，借机打击政敌，甚至能逼迫皇帝废后下罪己诏……
    桓谭作为一个天文爱好者，一位坚定的“浑天说”支持者，老早就怀疑过月食，只可惜那时还没千里镜，观测不便，前朝文献又被学阀刘歆收走，讳莫如深，桓谭和扬雄都无法得知历代确切的记载。
    他们也曾去问过刘歆，但刘歆却言之凿凿地说：“司马迁之言，乃是误谬，月食无常。”
    刘歆虽然卷入政治，但学术水平没人敢质疑，桓谭也就信了。
    直到新莽倒台，前朝文献落入第五伦之手，甚至在“保护”刘歆家时，还搜出了老家伙编撰的《三统历》遗稿逸文，其中很多是未公之于众的，桓谭回到北方，奉命整理刘歆遗作，这才读到了一段让他七窍生烟的话！
    “推月食，置会余岁积月，以二十三乘之，盈百三十五，除之。不盈者，加二十三得一月，盈百三十五，数所得，起其正，算外，则食月也……”
    桓谭大为震惊：“原来刘歆早在编撰《三统历》时，便已根据历代记载，推算过月食周期了！”
    这不是经验性的总结与目测，而是一整套缜密的算法，推断出每135个平朔月，便有23次月食季候，平均下来，一年两次有余。
    然而刘歆明明已离揭开事实只差一小步，却停下了，甚至掩藏成果，新朝时每逢月食，他也没少掺和，以阴阳学说抨击政敌不亦乐乎。
    桓谭恼火之后，很快就明白了刘歆的用心：“王莽当初重返朝堂，其中一环，便是借汉哀帝时一次月食，令王氏与刘歆趁机进言，攻击外戚傅后、丁后一派。”
    尽管时隔多年，但只要王莽在位，刘歆一旦捅破了这层窗户纸，让老王莽的脸往哪搁？加上刘歆也笃信阴阳，不愿承认月食和日升日落一样，是寻常事，于是就只能自欺欺人：
    “天人感应不会有问题，一定是我的计算出了错误！”
    这老家伙遂假装一切如故，让这计算沉于简牍之中，直到被桓谭翻了出来。
    而当第五伦得知此事后，也颇为感慨，暗想：“果然，当学术牵扯到政治，就别想自由正确了。”
    话虽如此，第五伦欲破除日月食乃至于地震、洪水、旱灾这些“灾异”身上的迷雾，其实也是出于政治目的。
    他喜欢一切都在掌控之内，但按照天人感应那一套，却总是带来意外。国家这么大，怎么可能处处风调雨顺，但凡疆域内出了一点灾害，都是政治失德造成的，哪还怎么做事？尽管第五伦已狠狠打压，但笃信这些的士人，仍会暗暗形成舆情，对着不满之处指手画脚。若是大一统，也随他们闹去，可如今吴、蜀尚在，被对方借题发挥引发动荡，煽动民情就不妙了。
    所以要选择最容易推演的月食周期入手，进一步打击谶纬神学，让隔壁刘秀、公孙述每逢灾异跳大神的举措，看起来像个笑话。
    两年前的武德七年三月，长安同一天遭遇日食、月食，就闹得人心惶惶，官府辟谣也没起到大用，必须要提前预测才行——刘歆《三统历》中的月食周期确实有错误，没法完全精确，桓谭必须重新推算才行。
    差之毫厘，谬之千里，第五伦遂对桓谭的观测竭力支持，令工坊烧制更加透明的玻璃，改进千里镜，让它的倍数一点点增加……
    桓谭一点点接近了他想要的“真相”，为了向太学士人们证明月亮的阴晴圆缺并非是体积盈缩，桓谭进行过一次观测。
    那天晚上，夜色清朗，繁星闪烁，一弯新月浮游夜空。桓谭带着太学百名士人，站在未央宫的观星台上，观测西方白虎第5宿，一颗明亮的星星“毕月乌”，看它怎样被逐渐移近的娥眉月所掩没。
    当“毕月乌”和月亮相接而还有一些缝隙的时候，“毕月乌”很快就隐没起来了，这一幕被十多架千里镜同时观测，更有画师在旁记录。而桓谭精确测定了“毕宿五”隐没的时间，计算出确凿不移的数据，证明那一些缝隙都是月亮亏食的部分，“毕月乌”是被月亮本身的阴影所掩没的。
    月亮的阴晴圆缺，与其大小体积无关，既然如此，那月食，也应该是类似的情况！
    最终桓谭测得，约19年便会发生28次月食，当这份结果呈送到第五伦案头时，第五伦反问他是否确定，因为按照话桓谭的推测，下一回月食，将发生在武德九年腊月十五，这次，第五伦不打算像两年前一样被动，他要提前宣布预测结果！
    “届时，刘秀、公孙述二人，定会诚惶诚恐，击鼓射天救月，唯独予视之为常，仿佛月升月落、阴晴圆缺一般。”
    第五伦肃然：“可一旦出现错误，月食的日子不准，予将为百姓所疑，更遭天下所笑！”
    “君山，汝敢保证，这计算无误么？”
    面对第五伦的目光，桓谭顶着巨大的压力道：“臣观星四十余年，以千里镜望月七年，推算月食周期亦有数载，反复计算，于时、刻不敢精确，但月食之日，绝不会错！”
    虽然当时颇为自信，但真到了月食当日，桓谭还是颇为紧张，从天黑起就带着学生们仰望夜空，直到脖子仰酸，月亮都没发生侵蚀。
    眼看夜漏子时将至，今天即将结束，他的预言就要落空，月食这才不紧不慢的发生，桓谭这才如蒙大赦，后退几步，靠在墙上让自己勿要倒下，享受起众人的欢呼来。
    人对自然的恐惧，很大一部分来源于未知，当人们知道一件事是有规律可预测，并且不会对生活产生巨大影响时，那份生怕月亮被怪兽吞噬的诚惶诚恐，就会消弭许多。
    他们反而会油然生出一种心态：果然，一切都在皇帝陛下掌控之中！
    桓谭缓了口气后，心里不由得意起来，虽然差点过期，但他的计算与预言毕竟是兑现了，众人看他的目光大不相同，而桓谭也有点飘飘然，来到第五伦面前，向他表起功来。
    “陛下，既然月食如数发生，可证此为常事，陛下答应要拨给天官署的黄金，是否也得兑现呢？”
    第五伦大笑：“这是自然。”
    皇帝令少府速速给天官拨款，但却又唤了桓谭近前，有些不怀好意地笑道：“君山是不是高兴得太早了？”
    桓谭愣住：“陛下何意？”
    第五伦笑道：“如今可知月食乃常事，若放在浑天说中，又如何解释？”
    桓谭一下子愣住了，对啊！
    按照浑天说的理论，根本解释不通月食，可现在他却精确计算了月食的周期。
    第五伦的话很轻，只对桓谭一个人说，却犹如一颗月亮，狠狠撞进了桓君山的心坎里，将他过去五十年的天文理论砸了个天翻地覆！
    “既然月食周期没错，那么……”
    “会不会是浑天说，错了？”
    ……
    桓谭前几年还在愤懑嘲笑刘歆的食古不化，为了硬凑阴阳谶纬，就无视也月食周期的事实。
    可现在，轮到他做这个艰难的抉择了。
    “浑天说怎么会错呢？”
    浑天说于他而言，就是信仰啊！桓谭为光大浑天说，与汉朝、新朝的天官、老儒们斗了几十年，甚至还靠着自己的驳辩，将原本信奉盖天说的扬雄说服，拉入了自己的阵营。
    然而连桓谭也不得不承认，当他得到了千里镜，将目光延伸到更远，对日月星空有了进一步的认识后，曾经缜密无误的浑天说，似乎出现了一道裂痕。
    比如他曾经观测到，遥远的火星在千里镜中，竟颇似一个小月亮
    但桓谭又岂是那么好说服的，他很快就给浑天说加了一个“补丁”。
    离开观星台回到厅堂中后，桓谭就缠着第五伦唠唠叨叨起来，非要证明自己的理论没错。
    “臣与子云所言浑天说，较之盖天说更进一步，盖天以为天是半球，而浑天以为是一圆球。地如鸡子中黄，孤居于天内，而日月星辰，则附丽于‘天球’上运行，周天三百六十五度又四分度之一。”
    第五伦颔首，说白了，这还是一种“地心说”。
    桓谭又道：“但就算是浑天说，也不以为‘周天’便是宇宙界限，天球之外还有他物。如今要解释月食，是否能说，‘周天’并非一平面，而层层相类，或有九天之多。”
    “屈原《天问》有言，九天之际，安放安属？隅隈多有，谁知其数？天何所沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？”
    “故臣以为，虹蜺云雾，不过是第一重天，据月亮运行周期，或是第二、三重天，距大地较近；而太阳者，则居四、五重天，距大地远？地、月、日三者运行之际，或有相互遮蔽，则出现月食！”
    好家伙！第五伦发现桓谭还真是位能举一反三的人物，这九重天确实能用于说明地球距日月星辰的远近，不枉自己费尽心思，时不时就扔出个后世知识指点他。但很快桓谭就又陷入了自己的逻辑漏洞，他的眉毛颦起，就算如此，也难以完美解释月食的发生。
    他距离真相，其实就差一点点了，第五伦决定再进一步，给桓谭指一条明路。
    “予近来得到一本古书，名曰《周髀算经》。”
    这下桓谭的眉皱的更紧了，他立刻回道：“陛下，此乃汉时方士托古而作，并非周公遗书。”
    桓谭反应之所以这么大，是因为这本书，是盖天说那一派写的，书中除了算数部分，处处为盖天说张目。
    “予知道是伪作。”第五伦道：“但他山之石，可以攻玉，其中有一段话，予读了颇觉有趣，卿且听之。”
    第五伦当然没背下来，让郎官窦固取来那卷简牍，令其念道：“日者，阳之精，譬犹火光。月者，阴之精，譬犹水光。月含景，故月光生于日之所照，魄生于日之所蔽，当日则光盈，就日则明尽，月禀日光而成形兆，故云日兆月也，月光乃出，故成明月。”
    第五伦看着桓谭，颇为直白地向他展示“正确答案”。
    “这句话的意思是，月亮本来是没有光，是借助太阳光才得明亮！”